AUXILIARES ADVOS

295 DECRETO de 2 de febrero de 2009 del Delegado del Área
de Gobierno de Hacienda y Administración Pública por el que
se aprueban las bases que regirán la convocatoria de
pruebas selectivas para el acceso a la categoría de Auxiliar
Administrativo del Ayuntamiento de Madrid y se convocan
589 plazas de dicha categoría, por el sistema de oposición
(506 turno libre y 83 turno de promoción interna).
PLAZO DE PRESENTACIÓN DE SOLICITUDES:
VEINTE DÍAS NATURALES CONTADOS A PARTIR DEL SIGUIENTE A LA
PUBLICACIÓN DE LA CONVOCATORIA EN EL “BOLETÍN OFICIAL DEL ESTADO”
Y SE PUBLICARÁ IGUALMENTE EN EL “BOLETÍN OFICIAL DE LA COMUNIDAD
DE MADRID”. En ambos extractos figurará la oportuna referencia al número y
fecha del “BOLETÍN OFICIAL DEL AYUNTAMIENTO DE MADRID” en el que, con
anterioridad, se hayan publicado íntegramente la convocatoria y las bases.
El impreso de solicitud será facilitado gratuitamente en la Oficina de
Registro del Área de Gobierno de Hacienda y Administración Pública (Personal)
C/. Bustamante, nº 16, y en las restantes Oficinas de Registro del Ayuntamiento
de Madrid. Asimismo, dicho impreso podrá obtenerse a través de Internet
consultando la página web:
http://munimadrid.

ofertas empleo publico

SE CONVOCAN CUATRO EDICIONES DEL CURSO DE
INMERSIÓN EN FRANCÉS, QUE SE DESARROLLARÁ EN EL
CENTRO DE ESTUDIOS DEL INAP EN PENÍSCOLA (CASTELLÓN),
Y QUE SE DESARROLLARÁN EN LAS FECHAS SIGUIENTES:
1ª edición.- Del 10 al 15 de mayo de 2009.
2ª edición.- Del 14 al 19 de junio de 2009.
3ª edición.- Del 4 al 9 de octubre de 2009.
4ª edición.- Del 25 al 30 de octubre de 2009.
QUIENES DESEEN PARTICIPAR EN ALGUNA DE ESTAS EDICIONES
DEBERÁN HACERLO A TRAVÉS DE LA PÁGINA WEB DEL INSTITUTO
NACIONAL DE ADMINISTRACIÓN PÚBLICA (http://www.inap.map.es) ENTRAR
EN “FORMACIÓN” Y A CONTINUACIÓN EN “FORMACIÓN EN IDIOMAS”.
EL PLAZO DE PRESENTACIÓN DE SOLICITUDES FINALIZARÁ VEINTE
DÍAS NATURALES ANTES DEL INICIO DE CADA UNA DE LAS SUCESIVAS
EDICIONES.
INFORMACIÓN ADICIONAL EN LOS TELÉFONOS: 91 2739407/92 15/94 Y
EN EL FAX 91 2739202, ASÍ COMO EN LA DIRECCIÓN DE CORREO
ELECTRÓNICO idiomas@inap.map.es. ASIMISMO, SE PODRÁN REALIZAR
CONSULTAS A TRAVÉS DE LA PÁGINA WEB DEL INSTITUTO NACIONAL DE
ADMINISTRACIÓN PÚBLICA EN INTERNET: (http://www.inap.map.es).

17 febrero al 23 febrero

PUBLICADAS POR EL MINISTERIO DE ADMINISTRACIONES PÚBLICAS
(semana del 17-02-09 al 23-02-09)
http://www.060.es/te_ayudamos_a/trabaje_en_la_administracion/


PLAZAS CUERPO
13PERSONAL INVESTIGADOR para Doctor. Para el ámbito geográfico LOCAL: VALENCIA del
UNIVERSIDAD JAUME I DE CASTELLON
DIARI OFICIAL DE LA GENERALITAT VALENCIANA (DOGV) de 11-02-09. Plazo de presentación: 21-02-09.
15BOMBEROS para Graduado Escolar, F.P. I o equivalente. Para el ámbito geográfico LOCAL: MURCIA
del AYUNTAMIENTO DE CARTAGENA.
BOLETÍN OFICIAL DEL ESTADO (BOE) de 10-02-09. Plazo de presentación: 02-03-09
7TÉCNICOS AUXILIARES NO SANITARIOS para Graduado Escolar, Bachiller Elemental, Enseñanza
Secundaria Obligatoria-LOGSE, Formación Profesional de Primer Grado o equivalente; en el/la
SERVICIO MURCIANO DE SALUD. Para el ámbito geográfico AUTONÓMICO: MURCIA del CONSEJERÍA
DE SANIDAD Y CONSUMO.
BOLETÍN OFICIAL DE LA REGIÓN DE MURCIA (BORM) de 13-02-09. Plazo de presentación: 13-03-09
6MANTENEDOR DE INSTALACIONES Y VÍAS PÚBLICAS para Graduado Escolar, Bachiller Elemental,
Enseñanza Secundaria Obligatoria-LOGSE, Formación Profesional de Primer Grado o equivalente. Para
el ámbito geográfico LOCAL: MURCIA del AYUNTAMIENTO DE CARTAGENA.
BOLETÍN OFICIAL DEL ESTADO (BOE) de 14-02-09. Plazo de presentación: 06-03-09

anarco ecologismo

En los postulados ideológicos del anarquismo se encuentra la necesidad de que la acción humana esté integrada a su entorno y en una convivencia lo más armoniosa posible con el medio ambiente, social y natural, antes que acción y convivencia humana conflictiva con el entorno (véase: apoyo mutuo, orden espontáneo, equilibrio de fuerzas).

Sin embargo cabe recordar que en sus principios fundamentales el anarquismo es una doctrina ético política antropocéntrica/humanista fundamentada en la libertad individual (humana) o libertad negativa y no específicamente en la ecología.
Contenido
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* 1 Ecología, no ecologismo
* 2 Escuelas ecológicas dentro del anarquismo
o 2.1 Ecología social
o 2.2 Ecologismo de mercado
o 2.3 Primitivismo
o 2.4 Ecología profunda
* 3 Derechos animales
* 4 Referencias
* 5 Véase también
* 6 Enlaces externos

Ecología, no ecologismo [editar]

Ya Piotr Kropotkin, en Campos, fábricas y talleres mantuvo que la sociedad anarquista se basaría en la confederación de comunidades que unirían el trabajo manual y el intelectual así como la industria y la agricultura en una armonía siempre respetuosa con el medio ambiente y el ser humano. Asimismo, en el La ayuda mutua, Kropotkin documentó como la cooperación dentro de las especies y entre ellas y su entorno es igual o incluso más beneficioso que la competición. La obra de Kropotkin, junto con la de William Morris, los hermanos Reclus (ambos geógrafos de fama mundial, como Kropotkin), y la de muchos otros, como por ejemplo la de Henry David Thoreau con su obra Walden, sentó las bases del interés del anarquismo por los problemas ecológicos de hoy.

Este interés del anarquismo por el ecosistema difiere del ecologismo corriente ya que el anarquismo rechaza el que existan personas que pretendan representar y actuar en nombre del medio ambiente (ecología, animales, etc.) y coaccionar a otros individuos en su nombre, repitiendo los esquemas de intromisión en la libertad ajena dirigidos desde el Estado u otras instituciones coactivas que sostienen una representación o autoridad en nombre de alguna abstracción u ente impersonal, violando la libertad negativa o libertad individual que es la base del anarquismo.

Entre sugerencias ecológicas se encuentran frecuentemente la autonomía (autogestión) y el federalismo (localismo) o policentrismo en la organización y producción de desarrollo sostenible, tecnología apropiada y energía verde, con la correspondiente autonomía que conlleva el no depender ni de la agroindustria ni de las grandes plantas generadoras, empatando con el principio anticentralista libertario. En el caso de la transportación hay gran cantidad de anarquistas que están a favor del ciclismo urbano o de los vehículos eléctricos o de hidrógeno.

Escuelas ecológicas dentro del anarquismo [editar]

En el anarquismo contemporáneo tienen un lugar especial ciertas corrientes ecológicas, a continuación se exponen algunas corrientes ecológicas en orden según su influencia en el movimiento libertario. Nótese que mientras la ecología social y el ecologismo de mercado son humanistas o antropocéntricos,[1] aunque con diferentes conceptos, el primitivismo y la ecología profunda son biocéntricos por lo que tienen una relación ambigua con respecto a los valores libertarios.[2] [3]

Ecología social [editar]
Artículo principal: Ecología social

La ecología social localiza las raíces de la crisis ecológica en las relaciones de dominio entre la gente. La dominación de la naturaleza es vista como un producto de la dominación dentro de la sociedad. Por ello los ecologistas sociales consideran esencial el atacar a la jerarquía, no a la civilización como tal. Además, la ecología social considera el uso de la tecnología apropiada esencial para liberar a la humanidad y al planeta. Al estar en contra de la tecnología en sí, le gente emplearía todo su tiempo trabajando, y así las estructuras jerárquicas se desarrollarían de nuevo. La ecología social está asociada con las ideas y la obra de Murray Bookchin, que ha escrito sobre ecología y anarquismo desde los años 1950 y ha sido, más que nadie, la persona que ha puesto la ecología en el corazón del anarquismo.

Ecologismo de mercado [editar]
Artículo principal: Ecologismo de mercado

Dentro del anarquismo de mercado el ambientalismo se manifiesta de una forma muy diferente a la formas tradicionales, ya que este sostiene que el mercado libre, los derechos de propiedad privada y la responsabilidad civil proporcionan las mejores herramientas para preservar la salud y la sostenibilidad del medio ambiente. El que un bien natural pueda ser bien privado o de usufructo privado provocaría un estímulo para su conservación y renovación, y la responsabilidad privada permitiría delimitar más claramente las esferas de derechos y obligaciones particulares a la hora de resolver conflictos ambientales.

El ecologismo de mercado del anarquismo de mercado sostiene que las zonas contaminadas y descuidadas son aquellas públicas o estatales, es decir donde la responsabilidad se diluye: los bienes naturales cuando son públicos no son mantenidos o renovados por nadie y nadie se responsabiliza por ellos (tragedia de los comunes). En contraste, los bienes privados tendrían responsables específicos a cargo de su mantenimiento. Así sostienen que la legislación estatal medioambiental es contraproducente y es parte misma del problema al fortalecer la irresponsabilidad.

Primitivismo [editar]
Artículo principal: Anarquismo primitivista

El anarquismo primitivista está asociado con una gama de revistas, la mayoría basadas en los Estados Unidos, tales como The Fifth State o Green Anarchy entre otras, que hacen hincapié en la naturaleza antiecológica del capitalismo y adoptan una posición francamente antitecnológica y anticivilización. Generalmente son hostiles a la ecología social, la cual ven como incapaz de llegar al fondo del problema, la "sociedad industrial" moderna; y creen que el deseo de parte de la ecología social de retener ciertos tipos de tecnología resultará en el nuevo crecimiento de la "civilización" que destruirá a lo seres humanos y al planeta. Aún así es posible encontrar posturas conciliadoras aunque minoritarias aún. Dentro del movimiento primitivista se encuentra John Zerzan, particularmente conocido por el movimiento antiglobalización.

Ecología profunda [editar]
Artículo principal: Ecología profunda

Finalmente, está la ecología profunda que, debido a su naturaleza biocéntrica, es rechazada por muchos anarquistas como antihumana. Hay pocos anarquistas que piensan que la gente, como humanos, son la causa de la crisis ecológica, como parecen sugerir muchos ecologistas de profundidad. Por ejemplo, Murray Bookchin ha sido particularmente muy vocal en su criticismo de la ecología profunda y las ideas anti-humanas a menudo asociadas a ello. Casi todos los anarquistas sostienen que no es la gente, sino el sistema la causa del problema, y que solo la gente puede cambiarlo.[cita requerida]

La ecología profunda, en particular la organización Earth First! (EF!), ha cambiado considerablemente con el tiempo, y EF! tiene hoy en día una estrecha relación con el sindicato Industrial Workers of the World. Aunque la ecología profunda no es una rama del ecoanarquismo, comparte muchas ideas y está ganando aceptación por parte de los anarquistas a medida que Earth First! rechaza sus ideas misantrópicas y comienza a ver que la autoridad política, no la raza humana, es la causa del problema. Así se dan nuevos aportes mutuos entre el biocentrismo y el anarquismo, llegando a conclusiones más amplias.

Derechos animales [editar]

El movimiento de los derechos de los animales o animalismo tiene algunas conexiones con determinados sectores del movimiento anarquista, es un caso sumamente marginal, sin embargo llega a despertar polémica cuando se asocia el objetivo de los derechos animales como consecuencia natural del objetivo por la liberación humana. Esto lleva a postular a algunos anarquistas no sólo a pedir el cese a la crueldad hacia los animales, sino en algunos casos incluso a llevar el vegetarianismo como objetivo político.

Sin embargo cabe recordar que en sus principios fundamentales el anarquismo sólo reconoce derechos y por tanto responsabilidades a los individuos, por lo que no reconoce derechos a los animales y por tanto no les atribuye responsabilidades, dejando tal asunto a la moral particular de cada quien o a la promoción exclusivamente a través de la propaganda. El animalismo dentro el anarquismo es bastante cuestionado, por ser considerado una suerte de secta ecologista y una distracción (a manera de "estética") ante las causas políticas del anarquismo.[cita requerida]

eco pacifismo

Una de las experiencias que todos, nos guste hacernos pasar por marxistas o no, hemos tenido que pasar a lo largo de nuestro periplo vital por el siglo XX ha sido soportar las furibundas diatribas contra el Estado y sus gestores, la mundialización, la sociedad de consumo y el capitalismo en general proferidas por gentes de diverso pelaje. Uno de los grupos que más encendidamente asumen este credo y que a pesar de llevar años siendo desmentidos por los hechos, la realidad y todo lo que Ustedes quieran no se inmutan ni ven su prestigio social decrecer son los grupos que, bajo la bandera del respeto al Medio Ambiente y de la repulsa a las guerras y la violencia pretenden cambiar el mundo.


Los orígenes de la ilusión

Ecología y pacifismo nacen prácticamente como movimientos sociales e ideológicos mínimamente representativos de manera coetánea. De hecho a lo largo de la historia ambos han ido sorprendentemente unidos de la manita y por ello no es extraño que en la actualidad las más de las veces se confundan el uno en el otro o al revés. Salvo honrosas excepciones de gentes que en su locura verde manifiestan cierta coherencia y están en consecuencia a favor de exterminar a los "polucionadores" humanos para así salvar ballenas o lo que se tercie; o de pacifistas extremos que, conscientes de la necesidad de desarrollo económico que es precisa para la coexistencia pacífica, pretender sacrificar todo en aras de lograrlo industrializando hasta el Amazonas (casos ambos muy, muy, extraños) lo cierto es que lo que suele verse por ahí es un acabado pout-pourri que mezcla en dosis más o menos similares solidaridad con todos los pueblos, paz en la Tierra y un medio ambiente en todo su esplendor.

Como es evidente este tipo de ideas sólo pueden surgir en una época de bonanza en una sociedad rica. Cuando las viles necesidades materiales son menos acuciantes es mucho más sencillo ponerse a pontificar sobre el reparto de la riqueza, la innecesariedad de la guerra y el derecho de la nutria de río a disponer de un hábitat inmejorable. No sé si queda claro: es complicado encontrar en el seno de una población hambrienta y empobrecida a gentes que, al ver aparecer una cabra despistada por el poblado, traten de convencer a los demás de la conveniencia de respetar los derechos del bicho. Este comportamiento no se da o sólo es concebible en el rico del pueblo. Los demás, simplemente, quieren comer y les da igual el resto.

La bonanza económica vivida por los Estados Unidos en los años 50 y, sobre todo, 60, trajo desagradables consecuencias (una gran crisis económica años después, música infame, una moda que ha sido la tortura de generaciones ...). Una de ellas fue la aparición de la gran ilusión: la Naturaleza es sabia, el hombre bueno, la guerra debe desaparecer y los bosques tienen que ser respetados. Lamentablemente algo tan bonito, sencillamente, no puede ser verdad.


La desagradable constatación de la existencia de un mundo real

Lamentablemente para tan bellos ideales las casa en las que vivimos no están hechas de caramelo, igual que las nubes de nuestros cielos no están compuestas de dulce algodón. El deseo de que el Medio Ambiente sea respetado y agredido en la menor medida de lo posible es algo compartido, a priori, por todos. De igual manera nadie podrá negar la grandiosa felicidad que supondría un mundo sin guerras ni ejércitos. Pero, como suele ocurrir en muchos casos, ciertas ideas caen en la más burda idiotología cuando no prestan atención a los límites de sus enunciados y confunden deseos con realidad.

La necesidad de proteger el medio ambiente (y ojo, no tanto en cuanto garante de la vida de otras especies animales o vegetales sino en tanto garante de unas condiciones de biodiversidad y salubridad que hagan posible la existencia de la vida humana) debe compaginarse y tener como primera orientación la necesidad de proteger a la raza humana. Es por ello que supeditar el crecimiento económico y la posibilidad de que la gente obtenga fuentes con las que nutrirse a la "afección cero" del entorno natural es, directamente, una aberración.

De igual manera la inexistencia de ejércitos y guerras es simplemente imposible, en tanto que caso de desprotegerse cualquier sociedad se ve expuesta al pillaje y la agresión de quienes, codiciando los muchos o pocos bienes de esta sociedad, vean en el recurso a la violencia un mecanismo cómodo de apropiación.

Ideológicamente ambas cuestiones, simplemente, viven fuera de este mundo. Esto es cosa sabida y no merece la pena abundar en ello.


Las ONGs y su inherente contradicción

Pero lo que, por encima de todo, convierte a una ONG eco-pacifista en una surrealista máquina de producir idiotologías y difundirlas a gran escala es la absurdidad de su propio ser, de su propia esencia. El ecopacifismo que repudia el liberalismo montaraz y la falta de rigor de los Estados para controlarlo es una clara y patente manifestación de, precisamente, liberalismo. A través de las organizaciones filopacifistas y ecológicamente agresivas de todo el orbe se llevan a cabo medidas y programas que, en rigor, corresponden precisamente al Estado. Estas asociaciones están produciendo una suerte de "privatización" de estas labores.

Privatización doblemente indignante porque, además, no se realiza en su mayor parte con dinero privado. Las ONG son máquinas de engullir subvenciones de las Administraciones Públicas (esas mismas a las que critican ácidamente por su falta de "compromiso"). De manera que, al final de la película, encontramos a unas organizaciones profundamente paradójicas, nacidas para protestar contra las actividades de quien les financia y para criticar un modo de gestión y de actividad que es precisamente el que ellas llevan a cabo.

No es de extrañar por ello que prácticamente ninguna ONG pueda presentar una cuentas mínimamente auditadas ni que los espectáculos que ofrecen las mismas en su gestión, ineficaz y derrochadora, sean patentes cada vez que alguna catástrofe hace aparecer sus actividades en la palestra (hay un terremoto y se dedican a competir entre ellas por ver quién manda más cosas más rápido mientras el Gobierno del país afectado pide, simplemente, que no envíen más porquerías sino los útiles que realmente les hacen falta, por ejemplo)

izquierda socialista

El acta fundacional debe establecerse en el XXVIII Congreso del PSOE (mayo de 1979), donde se produjo la mayor crisis vivida en el seno del partido. Son tres los puntos más relevantes en aquella polémica:

a) Definición ideológica del partido.
b) Estrategia política a desarrollar.
c) El modelo de partido a construir.

Se conformaron dos posiciones. Para la posición, que acabará siendo mayoritaria, liderada por el secretario general, Felipe González, era imprescindible articular un proyecto socialista autónomo que no tuviera vinculaciones orgánicas con otras fuerzas de la izquierda. Autonomía y flexibilidad debían ir unidas a un partido muy disciplinado y muy compacto, en torno a su líder. La moderación ideológica se consideraba un requisito imprescindible para tener posibilidades de acceder al poder político. La lectura de Felipe González de la derrota en las elecciones de marzo del 1979 era que un exceso de radicalismo les alejaba inexorablemente del triunfo electoral.

La segunda posición, liderada por Luis Gómez Llorente, reivindicaba el modelo de partido y la estrategia política aprobado en el congreso anterior celebrado en diciembre de 1976. En aquel congreso se defendía un modelo inédito de socialismo, un socialismo autogestionario, que propiciase un bloque social de progreso con otras fuerzas de izquierda y que definiera una política exterior neutralista para España. Un proyecto que implicaba una labor pedagógica del partido y conectaba el legado marxista con una corriente libertaria que venía de la crisis del 68.

Este sector, que la prensa bautizó como corriente crítica o radical, alertaba de los peligros de la institucionalización, del electoralismo y del personalismo. A su juicio, se estaba abdicando de las señas de identidad propias para acercarse a las preferencias de los segmentos electorales que permiten acceder a la mayoría; se centraba la acción política en el campo institucional abandonando la movilización social; y se concentraba todas las acciones del partido en la exaltación de un único líder que asumiera la imagen y la referencia de la organización.

Representantes importantes de la primera Izquierda Socialista se centraron esencialmente en los aspectos orgánicos para evitar el deslizamiento a una organización compacta al servicio del líder. Pablo Castellano intervino en los congresos del partido en torno a estos temas, considerando además que la valoración crítica del proceso de transición era el tema esencial a discutir.

La crisis se saldará en el Congreso extraordinario de septiembre de 1979, tras una transformación de los estatutos que primaba decisivamente a las opciones mayoritarias y cercenaban a las minorías, lo que consolidó las tesis del secretario general. Sin embargo, se consolidaría Izquierda Socialista (IS) como corriente democrática.